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改变。法的范围相当广泛，从微量元素乃至涅架等一切有为无为的万事万物都称为法。如色、香、味、触等。凡是没有的事物都不能称为法，如龟毛、兔角等。这因为龟本身并没有毛，兔本身也没有角。而二谛都是真实不虚的。...
慧然法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043591589.html
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。因为民国初年的枫桥镇，由于经济重心和水上交通方式的改变，其传统地位和市面已经大大衰落了。
既为传统“黄金水道” ，则“旅思”与“别情”自然交织于此，发为诗词歌赋。由性空法师主编、秋爽法师担任副...
林公武
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391606.html
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返家无论如何是个辩证性的活动，我们返回的家从未是我们当初所离开的那个家，随我们回家的行李终将永远改变它——行李中所聚集的记忆、影像、品味与对象将铭记其回归的所在。
乔治·罗伯逊 《旅行者叙事》
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胡安江
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045591637.html
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人家举左手，他也举左手，既不敢为人前，也不敢为人后，将其作为一种混世学说，其实这都是因为还没有了解“中庸”的本意，就如文中程颐所说的“不偏于一方叫做‘中’，不改变常规叫‘庸’”，粗看一下，确实感觉到不...
冯学成
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560392108.html
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风雨变幻，都不改变自己的常则。
绍圣初年，苏轼被贬到惠州后，更以随缘自适的态度来对待谪居中的环境，心境是开朗的，襟怀是超旷的，诗人没有因贬谪的打击而萎靡不振、而凄凄惨惨，却是颇为坚强、旷达，这可...
张晶
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560692118.html
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、地位、经历、业绩不同，他们都十分认真地度过虔诚的修道生活。对待佛教的这种态度，和早期名士与名僧交游的情形相比较已有明显改变，从总体看也和唐、宋时期热衷习禅的官僚文人们的情形大不一样。
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孙昌武
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/08445092197.html
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改变。譬如一个人贫穷时，处处节约，精打细算，到了有钱有势，自有不同的看法和手段。所以这些身心世界的假相，应全体放下，建立一个超方特达的佛教人生观，以菩萨知见来对待一切。什么叫作佛菩萨的知见呢？即是一切...
化来法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07054092324.html
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。中国是一个多民族的统一国家，无论那条线路在前，都不会改变佛教于公元1世纪进入中国这个大前提。
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不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07542292664.html
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教义改变了中国的某些传统。其作法是调和佛教与名教之间的矛盾，其目的是争取教权的相对独立，继续对社会扩大影响。虽然，中国的寺院没有成为西洋教会那样强大的社会势力，但是魏晋南北朝时期毕竟是佛教的黄金时代。...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07460893221.html
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中观的思想，是一个进步。但他依然将无性视为实在的法性，显然残留着有部“实有论”的痕迹。当然，这也是慧远思想中所能改变的底线。越过这条底线在当时中土的任何一个阶层都是行不通的，中观学说虽在中土曾经大行，...
夏金华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322093349.html